بسم الله الرحمن الرحیم

مباحث فقهی-علم فقه-کتاب الصلاة-متفرقات

تربع چگونه است؟

حديث الصلاة معراج المؤمن

مراعات مخارج - السلام برای معذور

الطبقات الكبرى - ابن سعد - (8 / 225)

أخبرنا محمد بن عمر عن عائذ بن يحيى عن أبي الحويرث أن أم أيمن قالت يوم حنين: سبت الله أقدامكم، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: اسكتي يا أم أيمن فإنك عسراء اللسان.

سير أعلام النبلاء - (2 / 225)

الواقدي: عن عائذ بن يحيى، عن أبي الحويرث:

أن أم أيمن قالت يوم حنين: سبت الله أقدامكم.

فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (اسكتي، فإنك عسراء اللسان (3)) .

وقال أبو جعفر الباقر: دخلت أم أيمن على النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت: سلام لا عليكم.

فرخص لها أن تقول: السلام (4) .

تاريخ الإسلام للإمام الذهبي - (3 / 49)

وعن أبي الحويرث أن أم أيمن قالت يوم حنين: سبت الله أقدمكم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اسكتي يا أم أيمن فإنك عثراء اللسان.

رفع يدين در تكبيرة

السنة لعبد الله بن أحمد (1/ 276)

518 - حدثني أبو الحسن بن العطار محمد بن محمد سمعت أحمد يعني ابن شبويه، قال: سمعت وكيعا، يقول: " قال أبو حنيفة لابن المبارك: ترفع يديك في كل تكبيرة كأنك تريد أن تطير، فقال له ابن المبارك: إن كنت أنت تطير في الأولى فإني أطير فيما سواها، قال وكيع جاد ما حاجه ابن المبارك مرة أو مرتين "

رفع يدين در قنوت اهل سنت

رحله ابن جبير و توصيف نمازها

رحلة ابن فضلان و بلاد شب كوتاه و جمع مغرب و عشاء

اقتداي سني به شيعه

قرائت نماز به فارسي نزد ابو حنيفه

دعاي وقت تحويل سال

سجده بر خاك

قال: أخبرنا مسلم بن إبراهيم قال: حدثنا قرة بن خالد قال: حدثنا محمد قال: كان مسروق إذا خرج يخرج بلبنة يسجد عليها في السفينة.

الطبقات الكبرى - ابن سعد [6 /79]

قال: أخبرنا هشام أبو الوليد الطيالسي قال: حدثنا أبو عوانة عن حصين عن أبي وائل أن مسروقا حين حضره الموت قال: اللهم لا أموت على أمر لم يسنه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولا أبو بكر ولا عمر. والله ما تركت صفراء ولا بيضاء عند أحد من الناس غير ما في سيفي هذا فكفنوني به.

الطبقات الكبرى - ابن سعد [6 /83]

2484 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: ثنا ابْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ: ثنا وَكِيعٌ، قَالَ: ثنا زَمْعَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، وَسَلَمَةَ بْنِ وَهْرَانِيٍّ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى عَلَى بِسَاطٍ وَهَذَا عَلَى مَذْهَبِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ

الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف [5 /113]

2489 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ اللهِ، عَنْ سُفْيَانَ قَالَ: ثَنَا تَوْبَةَ الْعَنْبَرِيُّ، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمَّارٍ، قَالَ: " رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يُصَلِّي عَلَى عَبْقَرِيٍّ، وَهِيَ الزَّرَابِيُّ "

الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف [5 /115]

2499 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: ثنا سَعِيدٌ، قَالَ: ثنا خَالِدٌ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ، قَالَ: " صَلَّى بِنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ فِي جَمَاعَةٍ فِي سَفِينَةٍ وَنَحْنُ جُلُوسٌ [ص:117] عَلَى فُرُشٍ " وَكَانَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ يَقُولُ: " لَا بَأْسَ بِأَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ عَلَى الْبِسَاطِ، وَالطُّنْفُسَةِ، وَاللِّبْدِ، وَكَانَ الشَّافِعِيُّ يَرَى السُّجُودَ عَلَى الْحَصِيرِ وَالْبُسْطِ، وَقَالَ أَحْمَدُ: " يُصَلِّي عَلَى الْخُمْرَةِ، الْخُمْرَةُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَثْبُتُ، وَالطُّنْفُسَةُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ". وَكَذَلِكَ قَالَ إِسْحَاقُ، وَقَالَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ: إِذَا صَلَّى عَلَى الطِّنْفِسَةِ، وَالْحَصِيرِ، وَالْبُورِيَا، وَالْمِسْحِ، أَوْ سَجَدَ عَلَيْهِ، أَوْ وَضَعَ ثَوْبَهُ، أَوْ لِبْدَهُ فَيَسْجُدُ عَلَيْهِ؛ يَتَّقِي حَرَّ الْأَرْضِ، أَوْ بَرْدَهَا فَصَلَاتُهُ تَامَّةٌ. وَكَرِهَتْ طَائِفَةٌ السُّجُودَ إِلَّا عَلَى الْأَرْضِ، وَكَرِهَ بَعْضُهُمُ الصَّلَاةَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مِنَ الْحَيَوَانِ، وَرَخَّصَتْ أَنْ يُصَلِّيَ الْمَرْءُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مِنْ نَبَاتِ الْأَرْضِ، وَرُوِّينَا عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ: " لَا يُصَلَّى إِلَّا عَلَى الْأَرْضِ، وَكَانَ لَا يَسْجُدُ إِلَّا عَلَى الْأَرْضِ وَلَيْسَ بِثَابِتٍ عَنْهُ "

الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف [5 /116]

2500 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ قَالَ: كَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ لَا يَسْجُدُ، أَوْ قَالَ: لَا يُصَلِّي إِلَّا عَلَى الْأَرْضِ وَالَّذِي رُوِّينَاهُ عَنْهُ أَنَّهُ يُصَلِّي عَلَى مِسْحٍ أَثْبَتُ، وَعَنِ النَّخَعِيِّ أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى الطِّنْفِسَةِ، وَالْمِسْحِ، وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، وَابْنُ [ص:118] سِيرِينَ: " الصَّلَاةُ عَلَى الطِّنْفِسَةِ مُحْدَثٌ، وَكَانَ جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ يَكْرَهُ الصَّلَاةَ عَلَى شَيْءٍ مِنَ الْحَيَوَانِ، وَيَسْتَحِبُّ الصَّلَاةَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مِنْ نَبَاتِ الْأَرْضِ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ: " لَا بَأْسَ بِالصَّلَاةِ عَلَى الْأَرْضِ وَعَلَى مَا أَنْبَتَتْ، وَكَانَ مَالِكٌ يَقُولُ: " لَا بَأْسَ بِالصَّلَاةِ عَلَى الْخُمْرَةِ مِنْ جِرِيدِ النَّخْيلِ، وَالْحَصِيرِ، وَسُئِلَ مَالِكٌ عَنِ الصَّلَاةِ عَلَى بِسَاطِ الصُّوفِ وَالشَّعْرِ؟ قَالَ: " إِذَا وَضَعَ الْمُصَلِّي جَبْهَتَهُ وَيَدَيْهِ عَلَى الْأَرْضِ، أَوْ عَلَى حَصِيرٍ، فَلَا أَرَى بِالْقِيَامِ عَلَيْهَا بَأْسًا "

الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف [5 /117]

نماز عجيب ابو حنيفة

نحوه تشهد نماز خود رسول الله ص

صلاة مسافر

هل التخيير في تمام بلد مكة؟

سجده بر تربت امام حسین علیه السلام

سجده بر تربت امام حسین علیه السلام

سوال

یکی از علمای سنی در گذشته در مورد نماز خواندن بر تربت امام حسین علیه السلام مطلبی با این مضمون گفته بود:

سجده باید بر چیزی بی ارزش باشد و اگر آن چیز برای انسان ارزش داشته باشد، مثل فروش و امثال آن... سجده بر آن صحیح نبوده و نماز باطل است و به همین دلیل اگر کسی با این تفکر که خاک کربلا یا خاک تربت امام حسین باارزش است، بر آن سجده کند نمازش باطل است. چون بر شیئی سجد کرده در که نیت اول، باارزش بوده است:

پاسخ

الف) نقل قول: سجده باید بر چیزی بی ارزش باشد

1.سجده چیست؟ سجده به معنای خضوع است(سجد: خضع الصحاح - تاج اللغة و صحاح العربية؛ ج‌2، ص: 483 ) در نماز که مقام سخن گفتن بنده با مولای خود است، سجده گام نهایی و نهایت تذلل و خاکساری عبد در برابر مولاست. بنده پس از ایستادن در محضر خداوند و سخن گفتن با او، در مقابل ربّ خود تعظیم می کند و به رکوع می رود، آن گاه پس از ایستادن بالاترین صحنه عبودیت را در مقابل پروردگار خود رقم می زند و به سجده می افتد.(السجود خضوع لله عزوجل وسائل الشيعة، ج‏5، ص: 343)

2. سجده بر چیست؟ وقتی سجده خود مقام خضوع است، سجده گاه نیز باید مظهر خضوع و عبودیت باشد و چه مظهری بالاتر از خاک. در میان مردم نیز هر گاه بخواهند اوج تواضع شخص را مثل بزنند می گویند: مانند خاک بود. رسول مکرم اسلام صلی الله علیه و آله فرمودند: جعلت لی الارض مسجداً و طهوراً خداوند زمین را برای من محل سجده و مایه طهارت قرار داد(این مطلب را شیعه و سنی نقل کرده اند. بخاری در معتبرترین کتاب نزد اهل سنت این مطلب را نقل کرده است: حدثنا محمد بن سنان قال: حدثنا هشيم قال: حدثنا سيار، هو أبو الحكم، قال: حدثنا يزيد الفقير قال: حدثنا جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أعطيت خمسا، لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي الغنائم، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس كافة، وأعطيت الشفاعة«صحيح البخاري» (1/ 168 ت البغا)
در روایت در مورد دلیل توصیه به سجده بر خاک- با وجود این که می تواند بر مانند حصیر و بوریا هم سجده کند- فرموده اند:

(وسائل الشيعة، ج‏5، ص: 367) محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله ع في حديث قال: السجود على الأرض أفضل لأنه أبلغ في التواضع و الخضوع لله عز و جل.

سجده بر زمین از باقی موارد جایز سجده، بالاتر است؛ چرا که مظهر روشن تری از تواضع و خضوع برای پروردگار است

3.کدام زمین؟ اطلاعات ما از جهان هستی بسیار اندک است. تمامی تلاش های علمی در این راستا قطره ای از حقایق به کار رفته در خلقت هم نیست. خالق آسمان ها و زمین- به استناد به روایت کامل الزیارات که در ادامه نقل خواهد شد- می فرماید: زمین ها مثل هم نیستند. هنگامی که آن ها را آفرید برخی شروع به فخر فروشی کردند، اما در این میان کربلا خاکِ تواضع بود و خطاب به خداوند عرضه داشت که من زمین مقدس و مبارک هستم، شفاء در تربت من و آب من است؛ این ها را از سر فخر نمی گویم بلکه خاضع و ذلیلم در برابر کسی که این چنین مرا بزرگ داشته است.خداوند این زمین را به خاطر تواضعش شرف مضاعف داد و او را به وجود نازنین سیدالشهداء متبرک ساخت. امام صادق در پایان روایت فرمودند: هر کس برای خداوند تواضع کند، خداوند او را بالا می برد و هر که تکبر ورزد، خداوند او را پست و دون مایه قرار خواهد داد( حدثني أبي ره عن علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن محمد بن‏ علي قال حدثنا عباد أبو سعيد العصفري عن صفوان الجمال قال سمعت أبا عبد الله ع يقول إن الله تبارك و تعالى فضل الأرضين و المياه بعضها على بعض فمنها ما تفاخرت و منها ما بغت فما من ماء و لا أرض إلا عوقبت لتركها التواضع لله حتى سلط الله المشركين على الكعبة و أرسل إلى زمزم ماء مالحا حتى أفسد طعمه و إن أرض كربلاء و ماء الفرات أول أرض و أول ماء قدس الله تبارك و تعالى فبارك الله عليهما- فقال لها تكلمي بما فضلك الله تعالى فقد تفاخرت الأرضون و المياه بعضها على بعض قالت أنا أرض الله المقدسة المباركة الشفاء في تربتي و مائي و لا فخر بل خاضعة ذليلة لمن فعل بي ذلك و لا فخر على من دوني بل شكرا لله فأكرمها و زاد في تواضعها [و زادها لتواضعها] و شكرها الله بالحسين ع و أصحابه- ثم قال أبو عبد الله ع من تواضع لله رفعه الله و من تكبر وضعه الله تعالى‏ كامل الزيارات، 270- 271)

4. تربت کدامین مرد؟ خاک کربلا، تربت شخصیتی است که در نیمروزی تمامی عزیزان خویش را در راه معبود خود فدا کرد و آن گاه در پایان کار، هنگامی که در آستانه شهادت بود با خدای خود این گونه زبان به مناجات گشود که خداوندا تو بلندمرتبه ای...تو را نیازمند و محتاج می خوانم و... در حال ضعف از تو استعانت می کنم و بر تو که مرا کفایت کننده ای توکل می کنم.(اللهم أنت متعالي المكان عظيم الجبروت شديد المحال غني عن الخلائق عريض الكبرياء قادر على ما يشاء قريب الرحمة صادق الوعد سابغ النعمة حسن البلاء قريب إذا دعيت محيط بما خلقت قابل التوبة لمن تاب إليك قادر على ما أردت و مدرك ما طلبت و شكور إذا شكرت و ذاكر إذا ذكرت أدعوك محتاجا و أرغب إليك فقيرا و أفزع إليك خائفا و أبكي إليك مكروبا و أستعين بك ضعيفا و أتوكل عليك كافيا اقبال الاعمال، ج 2، ص 690) بدون ذره ای شکایت یا اظهار منت. خاک کربلا، محلّ بروز و ظهور بالاترین مظاهر عبودیت پروردگار از سوی سیدالشهداء است.

تناسب بالای تمامی عناصر تشکیل دهنده سجده را مشاهده کنید: سجده(خضوع) بر خاکِ(نماد خضوع و فروتنی) کربلا؛(زمین متواضع و فروتن در برابر خداوند) محل شهادت سید الشهداء(شخصیتی که خضوع عملی خود را به عالی ترین نحو در برابر خداوند به نمایش گذاشت)

شاید از همین روست که روش امام صادق علیه السلام، سجده بر تربت حضرت بوده است:(محمد بن الحسن في المصباح بإسناده عن معاوية بن عمار قال: كان لأبي عبد الله ع خريطة ديباج صفراء فيها تربة أبي عبد الله ع فكان إذا حضرته الصلاة صبه على سجادته و سجد عليه ثم قال ع إن السجود على تربة أبي عبد الله ع- يخرق الحجب السبع. وسائل الشيعة، ج‏5، ص: 366) تعلیل مسئله از زبان حضرت بسیار زیباست: سجده بر تربت ابی عبدالله علیه السلام، حجاب های هفت گانه را پاره می کند و مگر نه این که حجاب اصلی بین عبد و مولا، خودبینی و کبر است. سجده بر تربتی که سرتاپا خضوع است و تذلل(به همراه سایر خصوصیاتی که خداوند و اولیائش به آن ها واقفند)، حجاب های خودبینی و... را میان عبد و مولا برمی دارد.

با توجه به این نکات، متوجه می شویم که کلمه ارزش در عبارات مختلف سوال به دو معنا به کار رفته است. ارزش مادّی و ارزش معنوی. تربت سید الشهداء نزد مردم دنیابین جایگاهی مادی ندارد اما کسانی که به اسرار معنوی آن وافقند این شیء را دارای ارزش فوق العاده می دانند.

برگردیم به این سوال: سجده باید بر شیء بی ارزش باشد یا با ارزش؟ شاید بتوان گفت: هردو . بی ارزش از دید مردمان و باارزش از منظر الهی و در مقام اظهار کرنش و بندگی. می دانید که سجده بر زمین استثناء دارد. فرموده اند بر زمین و هر آن چه از آن می روید می توان سجده کرد جز آن چه مردم آن را می خورند یا می پوشند.راوی از حضرت وجه استثنای این دو مورد را پرسید و حضرت فرمودند: سجده، خضوع و تواضع برای خداوند است چرا که مردم دنیازده، بنده خوردنی ها و پوشیدنی های خود هستند در حالی که سجده کننده، در سجده مشغول به عبادت خداوند است لذا مناسب نیست که پیشانی خود را در این هنگام بر معبود اهل دنیا که آن ها را فریب داده است، قرار دهد.( محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن هشام بن الحكم أنه قال لأبي عبد الله ع أخبرني عما يجوز السجود عليه و عما لا يجوز قال السجود لا يجوز إلا على الأرض أو على ما أنبتت الأرض إلا ما أكل أو لبس فقال له جعلت فداك ما العلة في ذلك قال لأن السجود خضوع لله عز و جل فلا ينبغي أن يكون على ما يؤكل و يلبس لأن أبناء الدنيا عبيد ما يأكلون و يلبسون و الساجد في سجوده في عبادة الله عز و جل فلا ينبغي أن يضع جبهته في سجوده على معبود أبناء الدنيا الذين اغتروا بغرورها الحديث. وسائل الشيعة، ج‏5، ص: 343)

ب) نقل قول: اگر آن چیز برای انسان ارزش داشته باشد مثل فرش و امثال آن سجده بر آن صحیح نبوده و نماز باطل است.

با این حساب نماز تمامی فرق اهل سنت غیر از شافعیه باطل است؛ اکثر فقها -حنفیه و مالکیه و حنبلیه- و گروهی از علماء پیشین گفته اند که لازم نیست در حال سجده پیشانی بر روی زمین قرار بگیرد. نماز گزار می تواند بر روی آستین لباس، دست، چین عمامه و یا هر آن چه به او متصل است سجده کند.

(ذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ وَهُمُ الْحَنَفِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ، وَجَمْعٌ مِنْ عُلَمَاءِ السَّلَفِ، كَعَطَاءٍ وَطَاوُسٍ وَالنَّخَعِيِّ وَالشَّعْبِيِّ وَالأَْوْزَاعِيِّ إِلَى عَدَمِ وُجُوبِ كَشْفِ الْجَبْهَةِ وَالْيَدَيْنِ وَالْقَدَمَيْنِ فِي السُّجُودِ... بَل يَجُوزُ السُّجُودُ عَلَى كُمِّهِ وَذَيْلِهِ وَيَدِهِ وَكَوْرِ عِمَامَتِهِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا هُوَ مُتَّصِلٌ بِالْمُصَلِّي(الموسوعة الفقهية الكويتية (24/ 208)

کلام محقق در مقدمه معتبر در ذکر فقها و رموز اسامی آن ها

المعتبر، ج 1، ص 33

الفصل الرابع [في السبب المقتضى للاقتصار على من ذكرناه من فضلائنا] لما كان فقهائنا رضوان اللّه عليهم في الكثرة إلى حد يتعسر ضبط عددهم، و يتعذر حصر أقوالهم لاتساعها و انتشارها، و كثرة ما صنفوه، و كانت مع ذلك منحصرة في أقوال جماعة من فضلاء المتأخرين اجتزأت بإيراد كلام من اشتهر فضله، و عرف تقدمه في نقل الاخبار و صحة الاختيار و جودة الاعتبار، و اقتصرت من كتب هؤلاء الأفاضل على ما بان فيه اجتهادهم، و عرف به اهتمامهم، و عليه اعتمادهم،

فممن اخترت نقله الحسن بن محبوب، و محمد بن أبي نصر البزنطي، و الحسين بن سعيد، و الفضل بن شاذان، و يونس بن عبد الرحمن،

و من المتأخرين أبو جعفر محمد بن بابويه القمي (رض)، و محمد بن يعقوب الكليني، و من أصحاب كتب الفتاوى علي بن بابويه، و أبو علي بن الجنيد، و الحسن بن أبي عقيل العماني، و المفيد محمد ابن محمد بن النعمان، و علم الهدى، و الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي (ره)

و «الشيخ» إشارة الى أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي (ره) و «الشيخان» هو مع المفيد محمد بن محمد بن النعمان و «الثلاثة» هما مع علم الهدى و «الأربعة» هم مع أبي جعفر بن بابويه و «الخمسة» هم مع علي بن بابويه و «الستة» هم مع ابن أبي عقيل و «السبعة» هم مع ابن الجنيد.

و أتباع الثلاثة أبو الصلاح تقي بن نجم الحلبي، و سلار بن عبد العزيز بن البراج، رضوان اللّه عليهم أجمعين.

و ربما احتجت الى رمز الكتب فليكن هذه: النهاية (ة) المبسوط (ط) الجمل (ل) مسائل الخلاف (ف) التهذيب (يب) المصباح (ح) الاقتصاد (د) المقنعة (عة) الأركان (ن) الرسالة الغرية