بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ (3) وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ (4)
قرأ أبو عمرو أحد الله الصمد بغیر تنوین الدال من أحد و
روی عنه (علیه السلام) أنه کان یقول «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» ثم یقف فإن وصل قال أحد الله
و زعم أن العرب لم تکن تصل مثل هذا و الباقون «أَحَدٌ اللَّهُ» بالتنوین و قرأ إسماعیل عن نافع و حمزة و خلف و رویس کفؤا ساکنة الفاء مهموزة و قرأ حفص «کُفُواً» مضمومة الفاء مفتوحة الواو و غیر مهموزة و قرأ الباقون کفؤا بالهمزة و ضم الفاء.
قال أبو علی: من قرأ «أَحَدٌ اللَّهُ» فوجهه بین و ذلک أن التنوین من أحد ساکن و لام المعرفة من الاسم ساکن فلما التقی الساکنان حرک الأول منهما بالکسر کما تقول اذهب اذهب و من قال أحد الله فحذف النون فإن النون قد شابهت حروف اللین فی الآخر فی أنها تزاد کما یزدن و فی أنها تدغم فیهن کما یدغم کل واحد من الواو و الیاء فی الآخر و فی أنها قد أبدلت منها الألف فی الأسماء المنصوبة و فی الخفیفة فلما شابهت حروف اللین أجریت مجراها فی أن حذفت ساکنة لالتقاء الساکنین کما حذف الألف و الواو و الیاء لذلک فی نحو رمی القوم و یغزو الجیش و یرمی القوم و من ثم حذفت ساکنة فی الفعل فی نحو لَمْ یَکُ* و فَلا تَکُ فِی مِرْیَةٍ فحذفت فی أحد الله لالتقاء الساکنین کما حذفت هذه الحروف فی نحو هذا زید بن عمرو حتی استمر ذلک فی الکلام و أنشد أبو زید:
فالفیته غیر مستعتب و لا ذاکر الله إلا قلیلا
و قال الشاعر:
کیف نومی علی الفراش و لما تشمل أشأم غارة شعواء
تذهل الشیخ عن بنیه و تبدی عن خدام العقیلة العذراء
أما کفوا و «کُفُواً» فأصله الضم فخفف مثل طنب و طنب و عنق و عنق.
أحد أصله وحد فقلبت الواو همزة و مثله أناة و أصله وناة و هو علی ضربین (أحدهما) أن یکون اسما (و الآخر) أن یکون صفة فالاسم نحو أحد و عشرون یرید به الواحد و الصفة کما فی قول النابغة:
کان رحلی و قد زال النهار بنا بذی الجلیل علی مستأنس وحد
و کذلک قولهم واحد یکون اسما کالکاهل و الغارب و منه قولهم واحد اثنان ثلاثة و تکون صفة کما فی قول الشاعر:
" فقد رجعوا کحی واحدینا"
و قد جمعوا أحدا الذی هو الصفة علی أحد أن قالوا أحد و أحدان شبهوه بسلق و سلقان و نحوه قول الشاعر:
یحمی الصریمة أحدان الرجال له صید و مجترئ باللیل هماس
فهذا جمع لأحد الذی یراد به الرفع من الموصوف و التعظیم له و أنه متفرد عن الشبه و المثل و قالوا هو أحد الأحد إذا رفع منه و عظم و قالوا أحد الأحدین و واحد الآحاد و حقیقة الواحد شی ء لا ینقسم فی نفسه أو فی معنی صفته فإذا أطلق واحد من غیر تقدم موصوف فهو واحد فی نفسه و إذا أجری علی موصوف فهو واحد فی معنی صفته فإذا قیل الجزء الذی لا یتجزأ واحد أرید أنه واحد فی نفسه و إذا قیل هذا الرجل إنسان واحد فهو واحد فی معنی صفته و إذا وصف الله تعالی بأنه واحد فمعناه أنه المختص بصفات لا یشارکه فیها أحد غیره نحو کونه قادرا لنفسه عالما حیا موجودا کذلک و الصمد السید المعظم الذی یصمد إلیه فی الحوائج أی یقصد و قیل هو السید الذی ینتهی إلیه السؤدد قال الأسدی:
ألا بکر الناعی بخیری بنی أسد بعمرو بن مسعود و بالسید الصمد
و قال الزبرقان:
" و لا رهینة إلا السید الصمد"
و قال رجل مصمد أی مقصود و کذلک بیت مصمد قال طرفة:
و إن یلتقی الحی الجمیع تلاقنی إلی ذروة البیت الرفیع المصمد
و الکفو و الکفی ء و الکفاء واحد و هو المثل و النظیر قال النابغة:
لا تقذفنی برکن لا کفاء له و لو تأثفک الأعداء بالرفد
و قال حسان:
و جبریل رسول الله منا و روح القدس لیس له کفاء
و قال آخر فی الکفی ء:
أما کان عباد کفیئا لدارم بلی و لأبیات بها الحجرات
. الإعراب
قال أبو علی «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» یجوز فی إعراب الله ضربان (أحدهما) أن یکون خبر مبتدإ و ذلک علی قول من ذهب إلی أن هو کنایة عن اسم الله تعالی ثم یجوز فی قوله «أَحَدٌ» ما یجوز فی قولک زید أخوک قائم (و الآخر) علی قول من ذهب إلی أن هو کنایة عن القصة و الحدیث فیکون اسم الله عنده مرتفعا بالابتداء و أحد خبره و مثله قوله تعالی فَإِذا هِیَ شاخِصَةٌ أَبْصارُ الَّذِینَ کَفَرُوا إلا أن هی جاءت علی التأنیث لأن فی التفسیر اسما مؤنثا و علی هذا جاء فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ و إذا لم یکن فی التفسیر مؤنث لم یؤنث ضمیر القصة و قوله «اللَّهُ الصَّمَدُ» الله مبتدأ و الصمد خبره و یجوز أن یکون الصمد صفة الله و الله خبر مبتدإ محذوف أی هو الله الصمد و یجوز أن یکون «اللَّهُ الصَّمَدُ» خبرا بعد خبر علی قول من جعل هو ضمیر الأمر و الحدیث «وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ» قال أن له ظرف غیر مستقر و هو متعلق بکان و کفوا منتصب بأنه خبر متقدم کما کان قوله تعالی وَ کانَ حَقًّا عَلَیْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ کذلک و زعموا أن من البغدادیین من یقول أن فی یکن من قوله «وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ» ضمیرا مجهولا و قوله «کُفُواً» ینتصب علی الحال و العامل فیها له و هذا إذا أفردته عن یکن کان معناه له أحد کفوا و إذا حمل علی هذا لم یسغ و وجه ذلک أنه محمول علی معنی النفی فکأنه لم یکن أحد له کفوا کما کان قولهم لیس الطیب إلا المسک محمولا علی معنی النفی و لو لا حمله علی المعنی لم یجز أ لا تری أنک لو قلت زیدا إلا منطلق لم یکن کلاما فکما أن هذا محمول علی المعنی کذلک «لَهُ کُفُواً أَحَدٌ» محمول علی المعنی و علی هذا جاز أن یکون أحد فیه الذی یقع لعموم النفی و لو لا ذلک لم یجز أن یقع أحد هذا فی الإیجاب فإن قلت أ یجوز أن یکون قوله تعالی «لَهُ» عندکم حالا علی أن یکون المعنی و لم یکن کفوا له أحد فیکون له صفة للنکرة فلما قدم صار فی موضع الحال کقوله
" لعزة موحشا طلل قدیم"
فإن سیبویه قال إن ذلک یقل
فی الکلام و إن کثر فی الشعر فإن حملته علی هذا علی استکراه کان غیر ممتنع و العامل فی قوله «لَهُ» إذا کان حالا یجوز أن یکون أحد شیئین (أحدهما) یکن (و الآخر) أن یکون ما فی معنی کفوا من معنی المماثلة فإن قلت أن العامل فی الحال إذا کان معنی لم یتقدم الحال علیه فإن له لما کان علی لفظ الظرف و الظرف یعمل فیه المعنی و إن تقدم علیه کقولک کل یوم لک ثوب کذلک یجوز فی هذا الظرف و ذلک من حیث کان ظرفا و فیه ضمیر فی الوجهین یعود إلی ذی الحال و هو کفوا.
النزول
قیل أن المشرکین قالوا لرسول الله ص أنسب لنا ربک فنزلت السورة عن أبی بن کعب و جابر و قیل أتی عامر بن الطفیل و أربد بن ربیعة أخو لبید النبی ص و قال عامر إلی ما تدعونا یا محمد فقال إلی الله فقال صفه لنا أ من ذهب هو أم من فضة أم من حدید أم من خشب فنزلت السورة و أرسل الله الصاعقة علی أربد فأحرقته و طعن عامر فی خنصره فمات عن ابن عباس و قیل جاء أناس من أحبار الیهود إلی النبی ص فقالوا یا محمد صف لنا ربک لعلنا نؤمن بک فإن الله أنزل نعته فی التوراة فنزلت السورة و هی نسبة الله خاصة عن الضحاک و قتادة و مقاتل و
روی محمد بن مسلم عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال أن الیهود سألوا النبی ص فقالوا أنسب لنا ربک فمکث ثلاثا لا یجیبهم ثم نزلت السورة.
و قریب منه ما ذکره القاضی فی تفسیره أن عبد الله بن سلام انطلق إلی رسول الله ص و هو بمکة فقال له رسول الله ص أنشدک بالله هل تجدنی فی التوراة رسول الله فقال أنعت لنا ربک فنزلت هذه السورة فقرأها النبی ص فکانت سبب إسلامه إلا أنه کان یکتم ذلک إلی أن هاجر النبی ص إلی المدینة ثم أظهر الإسلام.
«قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» هذا أمر من الله عز اسمه لنبیه ص أن یقول لجمیع المکلفین هو الله الذی تحق له العبادة قال الزجاج: هو کنایة عن ذکر الله عز و جل و معناه الذی سألتم تبیین نسبته هو الله أحد أی واحد و یجوز أن یکون المعنی الأمر الله أحد لا شریک له و لا نظیر و قیل معناه واحد لیس کمثله شی ء عن ابن عباس و قیل واحد فی الإلهیة و القدم و قیل واحد فی صفة ذاته لا یشرکه فی وجوب صفاته أحد فإنه یجب أن یکون موجودا عالما قادرا حیا و لا یکون ذلک واجبا لغیره و قیل واحد فی أفعاله لأن أفعاله کلها إحسان لم یفعلها لجر نفع و لا لدفع ضرر فاختص بالوحدة من هذا الوجه إذ لا یشرکه فیه سواه واحد فی أنه لا یستحق العبادة سواه لأنه القادر علی أصول النعم من الحیاة و القدرة و الشهوة و غیر ذلک مما لا تکون النعمة نعمة إلا به و لا یقدر علی شی ء من ذلک غیره فهو أحد من هذه الوجوه الثلاثة
و قیل إنما قال أحد و لم یقل واحد لأن الواحد یدخل فی الحساب و یضم إلیه آخر و أما الأحد فهو الذی لا یتجزأ و لا ینقسم فی ذاته و لا فی معنی صفاته و یجوز أن یجعل للواحد ثانیا و لا یجوز أن یجعل للأحد ثانیا لأن الأحد یستوعب جنسه بخلاف الواحد أ لا تری أنک لو قلت فلان لا یقاومه واحد جاز أن یقاومه اثنان و لما قلت لا یقاومه أحد لم یجز أن یقاومه اثنان و لا أکثر فهو أبلغ و
قال أبو جعفر الباقر (علیه السلام) فی معنی «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» أی قل أظهر ما أوحینا إلیک و ما نبأناک به بتألیف الحروف التی قرأناها علیک لیهتدی بها من ألقی السمع و هو شهید
و هو اسم مکنی مشار إلی غائب فالهاء تنبیه عن معنی ثابت و الواو إشارة إلی الغائب عن الحواس کما أن قولک هذا إشارة إلی الشاهد عند الحواس و ذلک أن الکفار نبهوا عن آلهتهم بحرف إشارة إلی المشاهد المدرک فقالوا هذه آلهتنا المحسوسة بالأبصار فأشر أنت یا محمد إلی إلهک الذی تدعو إلیه حتی نراه و ندرکه و لا ناله فیه فأنزل الله سبحانه «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» فالهاء تثبیت للثابت و الواو إشارة إلی الغائب عن درک الأبصار و لمس الحواس و أنه یتعالی عن ذلک بل هو مدرک الأبصار و مبدع الحواس و
حدثنی أبی عن أبیه عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنه قال رأیت الخضر فی المنام قبل بدر بلیلة فقلت له علمنی شیئا أنتصر به علی الأعداء فقال قل یا هو یا من لا هو إلا هو فلما أصبحت قصصت علی رسول الله ص فقال یا علی علمت الاسم الأعظم فکان علی لسانی یوم بدر قال و قرأ (علیه السلام) یوم بدر «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» فلما فرغ قال یا هو یا من لا هو إلا هو اغفر لی و انصرنی علی القوم الکافرین و کان یقول ذلک یوم صفین و هو یطارد فقال له عمار بن یاسر یا أمیر المؤمنین ما هذه الکنایات قال اسم الله الأعظم و عماد التوحید لله لا إله إلا هو ثم قرأ شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ الْمَلائِکَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ و آخر الحشر ثم نزل فصلی أربع رکعات قبل الزوال قال و قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) الله معناه المعبود الذی یأله فیه الخلق و یؤله إلیه الله المستور عن إدراک الأبصار المحجوب عن الأوهام و الخطرات
و
قال الباقر (علیه السلام) الله معناه المعبود الذی أله الخلق عن إدراک ماهیته و الإحاطة بکیفیته
و تقول العرب أله الرجل إذا تحیر فی الشی ء فلم یحط به علما و وله إذا فزع إلی شی ء قال و الأحد الفرد المتفرد و الأحد و الواحد بمعنی واحد و هو المتفرد الذی لا نظیر له و التوحید الإقرار بالوحدة و هو الانفراد و الواحد المباین الذی لا ینبعث من شی ء و لا یتحد بشی ء و من ثم قالوا إن بناء العدد من الواحد و لیس الواحد من العدد لأن العدد لا یقع علی الواحد بل یقع علی الاثنین فمعنی قوله «اللَّهُ أَحَدٌ» أی المعبود الذی یسأله الخلق عن إدراکه و الإحاطة بکیفیته فرد بإلهیته متعال عن صفات خلقه.
«اللَّهُ الصَّمَدُ»
قال الباقر (علیه السلام) حدثنی أبی زین العابدین (علیه السلام) عن أبیه الحسین بن علی
(علیه السلام) أنه قال الصمد الذی قد انتهی سؤدده و الصمد الدائم الذی لم یزل و لا یزال و الصمد الذی لا جوف له و الصمد الذی لا یأکل و لا یشرب و الصمد الذی لا ینام
و أقول أن المعنی فی هذه الثلاثة أنه سبحانه الحی الذی لا یحتاج إلی الطعام و الشراب و النوم
قال الباقر (علیه السلام) و الصمد السید المطاع الذی لیس فوقه آمر و لا ناه
قال و کان محمد بن الحنفیة یقول الصمد القائم بنفسه الغنی عن غیره و قال غیره الصمد المتعالی عن الکون و الفساد و الصمد الذی لا یوصف بالنظائر قال و
سئل علی بن الحسین زین العابدین (علیه السلام) عن الصمد فقال الصمد الذی لا شریک له و لا یؤوده حفظ شی ء و لا یعزب عنه شی ء
و قال أبو البختری وهب بن وهب القرشی قال زید بن علی (علیه السلام) الصمد الذی إذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون و الصمد الذی أبدع الأشیاء فخلقها أضدادا و أصنافا و أشکالا و أزواجا و تفرد بالوحدة بلا ضد و لا شکل و لا مثل و لا ند
قال وهب بن وهب و حدثنی الصادق جعفر بن محمد (علیه السلام) عن أبیه الباقر (علیه السلام) إن أهل البصرة کتبوا إلی الحسین بن علی (علیه السلام) یسألونه عن الصمد فکتب إلیهم بسم الله الرحمن الرحیم أما بعد فلا تخوضوا فی القرآن و لا تجادلوا فیه و لا تکلموا فیه بغیر علم فقد سمعت جدی رسول الله ص یقول من قال فی القرآن بغیر علم فلیتبوأ مقعده من النار و إن الله قد فسر سبحانه الصمد فقال «لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ»
«لَمْ یَلِدْ» لم یخرج منه شی ء کثیف کالولد و لا سائر الأشیاء الکثیفة التی تخرج من المخلوقین و لا شی ء لطیف کالنفس و لا ینبعث منه البدوات کالسنة و النوم و الخطرة و الغم و الحزن و البهجة و الضحک و البکاء و الخوف و الرجاء و الرغبة و السامة و الجوع و الشبع تعالی أن یخرج منه شی ء و أن یتولد منه شی ء کثیف أو لطیف «وَ لَمْ یُولَدْ» أی و لم یتولد من شی ء و لم یخرج من شی ء کما تخرج الأشیاء الکثیفة من عناصرها کالشی ء من الشی ء و الدابة من الدابة و النبات من الأرض و الماء من الینابیع و الثمار من الأشجار و لا کما تخرج الأشیاء اللطیفة من مراکزها کالبصر من العین و السمع من الأذن و الشم من الأنف و الذوق من الفم و الکلام من اللسان و المعرفة و التمییز من القلب و النار من الحجر لا بل هو الله الصمد الذی لا من شی ء و لا فی شی ء و لا علی شی ء مبدع الأشیاء و خالقها و منشئ الأشیاء بقدرته یتلاشی ما خلق للفناء بمشیئته و یبقی ما خلق للبقاء بعلمه فذلکم الله الصمد الذی لم یلد و لم یولد عالم الغیب و الشهادة الکبیر المتعال «وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ»
قال وهب بن وهب سمعت الصادق (علیه السلام) یقول قدم وفد من فلسطین علی الباقر (علیه السلام) فسألوه عن مسائل فأجابهم عنها ثم سألوه عن الصمد فقال تفسیره فیه الصمد خمسة أحرف (فالألف) دلیل علی انیته و هو قوله عز و جل «شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ» و ذلک تنبیه و إشارة إلی الغائب عن درک الحواس (و اللام)
دلیل علی إلهیته بأنه هو الله و الألف و اللام مدغمان لا یظهران علی اللسان و لا یقعان فی السمع و یظهران فی الکتابة دلیلان علی أن إلهیته بلطفه خافیة لا یدرک بالحواس و لا یقع فی لسان واصف و لا أذن سامع لأن تفسیر الإله هو الله الذی أله الخلق عن درک ماهیته و کیفیته بحس أو بوهم لا بل هو مبدع الأوهام و خالق الحواس و إنما یظهر ذلک عند الکتابة فهو دلیل علی أن الله سبحانه أظهر ربوبیته فی إبداع الخلق و ترکیب أرواحهم اللطیفة فی أجسادهم الکثیفة و إذا نظر عبد إلی نفسه لم یر روحه کما أن لام الصمد لا یتبین و لا یدخل فی حاسة من حواسه الخمس فلما نظر إلی الکتابة ظهر له ما خفی و لطف فمتی تفکر العبد فی ماهیة البارئ و کیفیته أله و تحیر و لم تحط فکرته بشی ء یتصور له لأنه تعالی خالق الصور و إذا نظر إلی خلقه ثبت له أنه عز و جل خالقهم و مرکب أرواحهم فی أجسادهم و أما (الصاد) فدلیل علی أنه سبحانه صادق و قوله صدق و کلامه صدق و دعا عباده إلی اتباع الصدق بالصدق و وعدنا بالصدق و أراد الصدق و أما (المیم) فدلیل علی ملکه و أنه الملک الحق المبین لم یزل و لا یزال و لا یزول ملکه و أما (الدال) فدلیل علی دوام ملکه و أنه دائم تعالی عن الکون و الزوال بل هو الله عز و جل مکون الکائنات الذی کان بتکوینه کل کائن ثم قال (علیه السلام) لو وجدت لعلمی الذی أتانی الله حملة لنشرت التوحید و الإسلام و الدین و الشرائع من الصمد و کیف لی بذلک و لم یجد جدی أمیر المؤمنین (علیه السلام) حملة لعلمه حتی کان یتنفس علی الصعداء أو یقول علی المنبر سلونی قبل أن تفقدونی فإن بین الجوانح منی علما جما هاه هاه ألا لا أجد من یحمله ألا و أن علیکم من الله الحجة البالغة فلا تتولوا قوما غضب الله علیهم قد یئسوا من الآخرة کما یئس الکفار من أصحاب القبور
و
عن عبد خیر قال سأل رجل علیا (علیه السلام) عن تفسیر هذه السورة فقال قل هو الله أحد بلا تأویل عدد الصمد بلا تبعیض بدد لم یلد فیکون موروثا هالکا و لم یولد فیکون إلها مشارکا و لم یکن له من خلقه کفوا أحد
و قال ابن عباس لم یلد فیکون والدا و لم یولد فیکون ولدا و قیل لم یلد ولدا فیرث عنه ملکه و لم یولد فیکون قد ورث الملک عن غیره و قیل لم یلد فیدل علی حاجته فإن الإنسان یشتهی الولد لحاجته إلیه و لم یولد فیدل علی حدوثه و ذلک من صفة الأجسام و فی هذا رد علی القائلین أن عزیرا و المسیح ابن الله و إن الملائکة بنات الله و لم یکن له کفوا أحد أی لم یکن له أحد کفوا أی عدیلا و نظیرا یماثله و فی هذا رد علی من أثبت له مثلا فی القدم و غیره من الصفات و قیل معناه و لم تکن له صاحبة و زوجة فتلد منه لأن الولد یکون من الزوجة فکنی عنها بالکفؤ لأن الزوجة تکون کفوا لزوجها و قیل إنه سبحانه بین التوحید بقوله «اللَّهُ أَحَدٌ» و بین العدل بقوله «اللَّهُ الصَّمَدُ» و بین ما یستحیل علیه من الوالد و الولد بقوله «لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ» و بین ما لا
یجوز علیه من الصفات بقوله «وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ» و فیه دلالة علی أنه لیس بجسم و لا جوهر و لا عرض و لا هو فی مکان و لا جهة و قال بعض أرباب اللسان وجدنا أنواع الشرک ثمانیة النقص و التقلب و الکثرة و العدد و کونه علة أو معلولا و الأشکال و الأضداد فنفی الله سبحانه عن صفته نوع الکثرة و العدد بقوله «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» و نفی التقلب و النقص بقوله «اللَّهُ الصَّمَدُ» و نفی العلة و المعلول بقوله «لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ» و نفی الأشکال و الأضداد بقوله «وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ» فحصلت الوحدانیة البحث و
روی عمران بن الحصین أن النبی ص بعث سریة و استعمل علیها علیا (علیه السلام) فلما رجعوا سألهم عن علی (علیه السلام) فقالوا کل خیر غیر أنه کان یقرأ فی أثناء کل صلاة بقل هو الله أحد فقال لم فعلت یا علی هذا فقال لحبی قل هو الله أحد فقال النبی ص ما أحببتها حتی أحبک الله عز و جل
و
یروی أن النبی ص کان یقف عند آخر کل آیة من هذه السورة
و
روی الفضیل بن یسار قال أمرنی أبو جعفر أن أقرأ قل هو الله أحد و أقول إذا فرغت منها کذلک الله ربی ثلاثا.